太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑。其实不然。武王营之，成王使召公卜居之，居九鼎焉。而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛。苏子曰：周之失计，未有如东迁之缪者也。自平王至于亡，非有大无道者也。髭王之神圣，诸侯服享，然终以不振。则东迁之过也。昔武王克商，迁九鼎于洛邑，成王、周公复增营之。周公既没，盖君陈、毕公更居焉，以重王室而已。非有意于迁也。周公欲葬成周，而成王葬之毕，此岂有意于迁哉。今夫富民之家，所以遗其子孙者，田宅而已，不幸而有败，至于乞假以生可也，然终不敢议田宅。今平王举文、武、成、康之业，而大弃之，此一败而鬻田宅者也。夏、商之王，皆五六百年，其先王之德，无以过周，而后王之败，亦不减周幽、厉，然至于桀、纣而后亡。其未亡也，天下宗之，不如东周之名存而实亡也。是何也？则不鬻田宅之效也。盘庚之迁也，复殷之旧也。古公迁于岐。方是时，周人如狄人也，逐水草而居，岂所难哉。卫文公东徙渡河，恃齐而存耳。齐迁临淄，晋迁于绛、于新田，皆其盛时，非有所畏也。其馀避寇而迁都，未有不亡。虽不即亡，未有能复振者也。春秋之时，楚大饥，群蛮叛之，申息之北门不启，楚人谋徙于阪高。蔿贾曰：「不可。我能往，寇亦能往」。于是乎以秦人、巴人灭庸，而楚始大。苏峻之乱，晋几亡矣，宗庙宫室，尽为灰烬。温峤欲迁都豫章，三吴之豪欲迁会稽，将从之矣，独王导不可，曰：「金陵，王者之都也。王者不以丰俭移都。若弘卫文大帛之冠，何适而不可，不然，虽乐土为墟矣。且北寇方彊，一旦示弱，窜于蛮越，望实皆丧矣」。乃不果迁，而晋复安。贤哉导也，可谓能定大事矣。嗟夫，平王之初，周虽不如楚之强，顾不愈于东晋之微乎。使平王有一王导，定不迁之计，收丰镐之遗民，而修文、武、成、康之政，以形势临东诸侯，齐、晋虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉！魏惠王畏秦，迁于大梁。楚昭王畏吴，迁于岐。顷襄王畏秦，迁于陈。考烈王畏秦，迁于寿春。皆不复振，有亡徵焉。东汉之末，董卓劫帝迁于长安，汉遂以亡。近世李景迁于豫章亦亡。吾故曰：周之失计，未有如东迁之缪者也。

夫古之修祀事，以为人，以思功、思德、思亲，故帝王礼天地日月山川之神祇，念生民之康济暨社稷。我夫子之祀，通制天下，实功德之大于亲，自天子至庶人家以飨焉。周末秦并，海内丧乱，汉取魏篡，典法崩坏，讹鬼忘祀，荆吴相侵。贰释氏之说，半蒸人之惑。李唐平定，夫子王焉。虽诰下郡县，岁以常荐，而尚牲帛匪诚，繁藻用渎，廊墉阙治，榛于空墟。噫嘻！我夫子之道，与日为□，与天为终，乌不知之是邪？君子曰：贤而知之之谓教，愚而昧之之谓道，不知然后之谓圣。天下众庶或卿士大夫，进祭称祷□馀神者，鲜非私祸福报应于己也。若于我，则有德无祷而祸乎？无德有祷而福乎？果无祸与福在祀也，思其德在福也，从其教，安众庶之念哉！故曰：祀天地，为人社稷，我夫子思功德，家思亲。孰思德乎？孰思功乎？思之惟坚，则我私邪，又奚祷欤？思德而祀者寡，私福而祷者众。众者昧而寡者明，明者行而昧者用。衣朱服蓝，思其鲜矣，况愚儒乎？况氓黎乎？闻喜县，古晋之曲沃，中隅建午，南日迷坤。地志曰桐，桐即成汤之陵所也。至道初，西戎未叙，天师征之，四人累粮，卒亡胜半，户口失于籍，盗贼肆于封。武臣慈卿，秩领是邑。卿，儒家流。雍熙中，以朔塞千累之功闻太宗帝。释褐承命于使职，未十年，班直殿右，及是，始负治声。逮二载，田赋平而民足，川野肃而寇绝。县惟夫子庙，位城之艮表粤二里，原势□□。林柏荟郁，乃有土之胜致；处我儒宫，当朝右之奇最。中伊一堂，阒莫崇饰。卿宿诚乎先师之德教，谋葺未兴。会主上以佛诬之多、神誷之极，图纬不书，悉除像宇。卿易弊以宜，移失于得。披择材木，芟刮诡绘，斲之筑之，绳之斤之，登登丁丁，摐如偶声，悦匠怿役，朝提暮程。不费财、不动众，因其利也；不揆日、不正方，徇其俗也。左右起讲学堂、致斋堂总二十有四楹，学室五栋，东西于背。日未系月，工吏告成。卿先庚日，邑里诸生事庆斯毕，乡校可谕。及期合境靡遗，兟兟来集。卿阅礼周复，抚简叹美，挥从警类，诵《儒行》篇。遂矩丈正席，唱经演奥。生众或发扬愤悱，持弟子礼。抑文武之道一也，蔽之则正身、利人而已矣。卿来于是，则坐为师，语为教；去于是，则动以政，纠以法。可谓贤罔器，圣罔滞，卿得徒焉。垂一命作尉，再命登科，佐卿于兹，幸庙事，谕以为记。品名贤之所述，则韩愈谓夫子与句龙之弃其贵者以德，故社坛而夫子屋。世或推程浩，以天地日月江海喻之，广之明之，大而又过诸。垂且蒙者，敢揆夫子在，则举愈而错浩矣。杜牧曰：「尊夫子者孟轲，贵夫子者韩愈」。垂谓：致飨者怀德，明道者授福，功至于无穷。思之哉！祀之哉！庶轲、愈之绍焉。时大宋咸平四年岁次辛丑，六月辛丑朔，十七日丁巳，增修之记云。右班殿直、知县事兼兵马监押、在城巡检慈释回，将仕郎、守主簿何湜。皇祐五年岁次癸巳，正月壬寅朔，二十六日丁卯重书石，立于殿之西庑。登仕郎、县尉司马宣，文林□□□簿郭佑贤，将仕郎、守大理寺丞、知县事兼兵马兼押马中庸。□□刻字广平程□刊。

史官推步，允协天行；藩郡布宣，钦承诏示（中谢。）。窃惟万化散殊，自冥罔而造；五行终始，由元本而分。月有小大之期，时有长短之刻。理有衰盛，数有吉凶。生乎二十四气之变更，存乎三百六旬之周复。明法既定，大端可推。故先王造历于岁终，惟庶局授时于春首。妙算不差于毫发，逆知乃得于玑衡。此盖伏遇皇帝陛下推黄策以迎祥，行夏时而颁朔。天地失宜，则为之辅相；阴阳错行，则为之裁成。拜赐光荣，推行兢业。当会人事，避害而就利；仍与天时，致和而去乖。其效微劳，以酬洪造。

月日，某谨斋沐顿首，复书于相公阁下：所遣使二十一日至许州，获赐书一通，伏读周复，且惭且悸。修幸得备下吏，承宠光，日趋走于前，窃慕古人堂下一言之献，思有所陈，而恨愚无识，不足自效，徒抱区区之心者有日矣。昨以初去府，辄因奏记，陈己疏浅，得蒙大君子休德之幸，以为离去眷恋之辞既有次第，临治以来施政之善者，顾寮吏宜有助，而闇懦独无能之过以为谢；因又妄思一言之献，以毕曩时区区之心，以为忠恳；又辄赞德美，愿广功业、益休问以为祷。其诚虽勤，其言狂惑，犹即蓍龟之神而再三黩，宜其拒以不应。伏蒙相公不即弃绝，犹辱以书，条陈晓谕以为宠，若其为赐也厚矣。然伏读求绎，似有未察其诚者，敢一终其说，以逃责焉。某闻古之为政者，必视年之丰凶。年凶则节国用，振民穷，奸盗生、争讼多，而其政繁。年丰民乐，然后休息而简安之，以复其常。此善为政者之术，而礼典之所载也。凡某前所陈者，亦不过如是而已。其意谓夫乘凶年之后，灾沴消息，风雨既时，耕种既得，常平之粟既出而民有食，关西之运既重至而军不乏，不旱不蝗，下民乐利，天子不忧虑。能如是，然后务大体，简细事而已，岂有直以镇俗救民愁、无为置军食之说邪？伏惟详而察之。昔者孔子尝为委吏，必曰称其职而已。盖茍守其官，不敢慢其事而思其他。伏惟相公所赐之书，有居官不出位之言，有以见君子用心也。然某之所陈，非谓略一邦之小而不为，须四海之广而后施，以弃职而越思也。盖愿乎进德广业，思以致君而及天下，不以一邦而止，既祷且劝之辞也。噫！士之至贱，敢以言干其上者，有三焉：不量轻重之势，不度贵贱之位，必争以理而后止者，此直士也；蒙德思报，不计善否，务罄其诚而言者，此知义之士也；其言乖谬，不合道理，问不及而自僭者，此狂士也。然直士之言虽逆意，宜思而择；报德之言虽善，原其心之所来，宜容而纳；狂者之言既狂矣，宜不足与之辨。某，士之贱者，敢有干而云者，于斯三者，有其二焉。伏惟相公择之纳之，不足与之辨而绝之，惟所赐焉。

公讳仲宣，咸平三年明经登第，历梓州铜山、凤翔麟游二簿，调永兴司理参军，又为潞州襄垣主簿，迁汝州梁县、怀州武陟二令，又迁蜀州军判官。荐公之行能于朝者十数人，由是除大理寺丞。又四迁为尚书虞部员外郎，历知汝州叶、郑荥阳二县，又知大宁监、通判华州，华州由知资州，最后知郢州。以景祐四年三月七日卒于官，春秋七十一。公之为治，应事辄决，未尝迎立科指。辨词周复，细民自得尽其情实。然慈恕，虽发见巧伪，不忍置之深法。所至之州若县，其人至今皆曰：「尹思公为我主曲直，宁可得也」。其尤著明者，许州进士朱公祐尝游资州。当是时，公初卒，资州闻之，廛巷传道，老稚相扶携涕泣，入浮屠宫哀号吊问，道交踵，往来数日而后已。公祐于公父子间无平生之旧，美公爱于资，遂记之以传于人，曰《遗爱录》云。呜呼，公乎，其厚德者欤！古者太守、刺史权大官久，能以威惠滋其下，故时有思者。今之为郡，沾三岁辄更罢去，事小大率有法令，虽材者巧摘奇断，立威刑以为强名，然其居也民畏之，去则已矣。公平易，不设垣堑，悉驱所治之民而内之，俾其自安。公存，无能指引一二事以称说，及其终，乃怀思无穷，岂非尽其中者，其迹愈隐而其感益深乎！公始至郢州，以书语其子洙曰：「吾州土风和，民俗厚，所治有池台树石观游之美，可以休吾心焉，终此观吾老矣」。署事始三日，早作被疾，比呼医至，已大剧，志莫克遂，可悲也已。公之先世居太原，祖某赠光禄卿，葬河南寿安，其后子孙遂居河南。考文化，仕至尚书都官郎中，以才能名当时，累赠刑部侍郎。母郑氏，追受德兴县太君。夫人张氏，寿安县君，以贤德称于内外族，前公七年卒。子男源、洙、湘、冲、淑、沂、澄七人。源、洙、澄皆中进士科，湘以荫补官，冲、淑并早亡，沂尚幼。公之卒，明年十一月，从葬祖考之兆，其孤谓襄曰：欧阳永叔既铭吾先君子之行藏圹中，冀千万年以永存，子且无词慰予哀乎？襄谨次其始末，用考信于后人。其年十二月日，刻石以表于墓下。

臣闻夷狄暴起，骤乱中国，自古未有如今日之甚。然盛衰循环，虽天道有不能免，惟知消息盈虚之理，而应之不失其道，则易乱以为治，变危以为安，亦在人之所为而已。周以后稷创业于始，功德厚矣，再传而为不窋，遂失其官。公刘继之，去邰而国于豳，周复以续。自公刘九传至古公，其积行累功，愈隆于前，而迫于獯鬻，复去豳而国于岐，实启文武，遂有天下。文王之时，亦有猃狁、昆夷之患。自文、武九传而为厉王，复迫于犬戎。宣王继之，周复以兴。三代如周，无以加矣，而失国者再，失天下者一，或迫于獯鬻，或迫于犬戎，然绝而复续，终不能乱，其久长之业，至于卜年八百、卜世三十者，有公刘、大王、文、武、宣王承其后故也。今国家之势不幸类此。然以我二百年太平安宁，天下生息繁庶、不见兵革之久，则盛极而或衰；以虏孱陋荒秽，假息一方，不列于诸夷，未尝得与中国相通，则衰极而或盛，理宜有之。但消息盈虚，两尽其变，则我之暂弱，未必不为盛大无穷之基，虏之骤强，未必不为灭绝速毙之本。昔者吴王夫差伐齐，既胜而归，伍员曰：「天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。王若不得志于齐，而以觉王心，吴国犹世。今天禄亟至，是吴命之不长也」。未几，吴果灭于越。吴人侵楚，入郢，败其舟师，获二帅七大夫，楚国大惧，子期又败于繁阳。令尹子西独喜曰：「乃今可为矣」！于是迁郢于鄀，改修其政，而楚复定。以吴占虏，安知天不远其大忧？以楚占我，则天下固亦因此而可为矣。况以祖宗德泽蟠结之深厚，太上皇帝谦逊自约，渊圣皇帝寅畏小心，陛下继之以英烈神武，世世相承，有后稷、公刘、文、武、宣王之美，而无厉王之过，窃料虏不出三年，其势必乱。何者？自从事契丹以来，几二十年，人疲众怨，一也。吴乞买茕然远处，而斡离不、粘罕奄有中国之财之地，其势必争，二也。所用之兵，劫诸小国乌合之众以为肘臂，所谋之人，托诸契丹丧亡之馀以为腹心，恩怨不齐，间隙易生，三也。既再得志于我，其气必骄。所盗金珠玉帛之富，适以启其侈；所据子女服食之奉，适以稔其欲。侈动而欲肆，何恃可久？四也。燕赵汾晋驱虏残破之人，朝夕讴吟思汉，必不甘心，忍为左衽之鬼，小伺其间，必弃而来归。众散人离，不过威以刑杀，则怨怒愈甚，内将自溃，五也。积此五者，理岂久长？惟是自古复国之难，必大智不惑，大勇不惧，知逸乐始于忧勤，敌国外患适为我利，乃能有济。此臣所谓应之以道，而尽其变者也。恭惟陛下睿明之德足以历观盛衰之理，雄武之量足以遍应强弱之实。伏望深考成周所以绝而复续之故，以永公刘、大王、宣王之功；慎察吴楚所以更为存亡之端，以质伍员、子西之论。讲修政事，集用忠贤。忧其所可忧，而无屈于我之暂弱；畏其所可畏，而无惮于彼之骤强。则克复七庙之业，内安四海，北迓二圣，可必得而伸也。取进止。

六引，开封令乘轺车居前，开封牧、大司乐、司徒、御史大夫、兵部尚书乘革车次之。开封牧建绣隼旗，太常卿建绣凤旗，司徒绣瑞马旗，御史大夫绣以獬豸，兵部尚书绣以虎，皆副之以闟戟。其先后之序，所乘之车，所建之旗，揆古则不合，验今则有戾。且大驾之出，自汉光武时始有三引：先河南尹，次执金吾，次洛阳令，先尊而后卑也。后魏亦三引：先平城令，次司隶校尉，次丞相，先卑而后尊也。唐兼用六引，五代减为三，后周复增为六。本朝因之，以开封令居前，终以兵部尚书。然以前为尊，则大司乐不当次令、牧；以后为尊，则兵部尚书不当继御史大夫，此先后之序未正也。轺车非县令宜驾，革车非公卿宜用，是所乘之车未称也。凤马之绣，无所经见，闟戟之设，尤为讹谬，是所建之旗未宜也。司徒，三公论道之官，车徒非其所任，户部主之可也。奉常掌礼，司乐典乐，皆专于一事，礼乐之容，非其所兼，礼部总之宜也。请改司徒用户部尚书，改大司乐用礼部尚书，其僚佐仪制视兵部尚书。御史大夫，位亚三少，秩从二品，又尊于六尚书。其行，宜以兵部次令、牧，礼部、户部又次之，终以御史大夫，则先后之序正矣。夏篆者，篆其车而五采画之也，夏缦则五采画之而不篆，墨车则漆之而不画。孤宜乘夏篆，象其文质之备；卿宜乘夏缦，象其文采而不足于篆。开封令秩比大夫，开封牧古之诸侯，其乘皆宜墨车，其驾之马，令以三，牧以四，御史大夫以六。尚书，卿之任也，其驾亦四，则所乘之车称矣。《司常》曰：「孤、卿建旃，大夫、士建物，师都建旗」。盖通帛为旃，其色纯赤；杂帛为物，其色赤白；物为三斿，旃亦如之。开封令秩视大夫；故宜建以物；开封牧率王畿之众而卫上，师都之任也，故宜建以旗；尚书、御史大夫，古之卿也，故宜建以旃。